本文由: 编辑于:2014-01-16
凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也,故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之一存一亡,乍死乍死,初盛而后衰者,不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者,无攸易,无定理。无定理,非在于常所,是以不可道也。圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道,然而可论。故曰:道之可道,非常道也。
人始于生而卒于死。始之谓出,卒之谓入。故曰:出生入死。人之身三百六十节,四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者,十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也,故曰:生之徒也十有三者。至死也,十有三具者皆还而属之于死,死之徒亦有十三。故曰:生之徒十有三,死之徒十有三。凡民之生生而和固动,动尽则损也;而动不止,是损而不止也。损而不止则生尽,生尽之谓死,则十有三具者皆为死死地也。故曰:民之生,生而动,动皆之死地,亦十有三。
是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静,此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域,动静有时。避其域,省其时,则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也,而莫知万物之尽有爪角也,不免于万物之害。何以论之?时雨降集,旷野闲静,而以昏晨犯山川,则风露之爪角害之。事上不忠,轻犯禁令,则刑法之爪角害之。处乡不节,憎爱无度,则争斗之爪角害之。嗜欲无限,动静不节,则痤疽之爪角害之。
好用其私智而弃道理,则纲罗之爪角害之。兕虎有域,而万害有原,避其域,塞其原,则免于诸害矣。凡兵革者,所以备害也。重生者,虽入军无忿争之心;无忿争之心,则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也,无害人之心,无害人之心,则必无人害,无人害,则不备人。故曰:陆行不遇兕虎。入山不特备以救害,故曰:入军不备甲兵。远诸害,故曰兕无所投其角,虎萜淙小?quot;不设备而必无害,天地之道理也。体天地之道,故曰:无死地焉。动无死地,而谓之善摄生矣。
---------------------以下为本文主要内容,如有疑问请加QQ或直接来电咨询------------------
联系人:袁老师
咨询电话:028-81459657
移动电话:13219020825
咨询QQ:2363515606
邮箱:2363515606@qq.com
四川省成都卫校http://dyhhdl.com/
康复治疗技术专业http://zghhgyl.com/
富顺县 http://www.bangboer.com/topic/fushunxian
地址:四川省成都市郫县团结(0元校车接送)
该校与培训指南网暂未合作,平台不保证课程的真实有效性。如有侵权等争议,请及时与培训指南网联系处理。
没有想要的答案?马上提问